“审美文化”,作为一个涵盖性极强的概念,早在20世纪80年代由前苏联学者首先运用。它是随着西方由工业社会向后工业社会,由现代文化思潮向后现代文化思潮的开展而产生的。近年来,审美文化也成为国内美学研讨的一个热点。从学科意义上来说,“审美文化”是对人类社会既有的或正在有的与美及审美亲密相关的文化局部的概括性指称。它是美学理论的理论化、操作化、运演化及具象化。室内设计,则根据审美规律,赋予生活以丰厚的方式和次序,美化人们的生活世界,是进步人们的生活审美境地的一种方式。它作为审美认识表现的一个重要层面,不断是人类审美文化的重要组成局部。由于审美文化自身是一个广泛而又笼统的概念,其含义和边境常常是含糊的。它不同等于艺术文化或者设计文化,其实质上是一种典型的意义符号系统,就像一个晴雨表,巨细无遗地表征着社会的各种变化。所以,当社会的整体文化语境开端发作史无前例的变化,并深入影响当代设计文化和美学观念的革新时,当代室内设计自身以及其所包含的审美文化便都伴随这种变化发作了严重转变。一方面,从其自身的开展来看,室内设计随着现代室内设计体系的树立而发作了变化,标牌,是指商品的商标和企业厂店的招牌。标牌的文字图案,不只供人们辨认商品厂店,而且也在向人们展现标牌设计者和运用者的立意构思和审美品味,并以此对城市风貌、社会习尚以及人们的生活方式、观念肉体有着经常的、潜移默化的影响。公之于众的标牌设计,是经济行为,也是文化现象。标牌文化,是企业文化、市场文化的组成局部,也是对公众的宣传教化,应该也属于肉体文化的范畴。那么标牌安装是十分有必要的一项，我国标牌在立意、构思和审美等方面历来有民族的文化的传统。即以一些始于明清沿用至今的老标牌来看,如十竹斋、陈李济、朵云轩、大顺斋、同仁堂、茅台酒、稻香村、谦祥益、戴月轩、泥人张等,有的与道德涵养(仁、谦)有关,有的来自诗文典故(朵云、戴月、稻香村),有的用地名、景物(茅台、竹),有的用运营者的姓名(陈、李、张),有的取其吉利(顺、祥)。又如“六必居”原是酒店,是以其造酒选料、工艺的六项规范(如“黍稻必齐”、“湛之必洁”、“水泉必香”等)名店。“缘杨”取诗句“缘杨深处是扬州”,喻其运营扬州菜。这些标牌或中国市场五光十色寓宏旨深义,或含诗情画意,或质朴,或俗气,而且大都和运营种类关联,是我国传统文化在标牌的完美体现。